《陈情表》“苦情”探微
石礼义
《古文观止》对《陈情表》的评价为“至性之言，自尔悲恻动人”。悲恻动人者，悲情也。苏轼则说：“读《陈情表》不下泪者，其人必不孝。”“下泪”，亦言悲伤之情也。的确，《陈情表》整篇文章饱含浓浓的悲伤之情。这是从接受者（读者）的角度来说的，倘若换从创作者角度来考察，我们不难看出李密在《陈情表》中所流露的是“苦情”，而且这种苦情包含有丰富的内容。
苦情首先源于李密的苦难不幸身世。这种苦难我概括为六大不幸。其一，幼年丧父。李密出生才六个月，其父就已去世，李密成了一个孤儿（古代父死曰孤），在古代那样一个专制的男权社会里，一个从小就失去父亲的孩子是其人生最大的不幸。其二，母亲改嫁。父亲去世后，李密家庭生活日渐困顿艰难，在他四岁时，母亲何氏不堪生活的重压，抛家离子改嫁了。这对少不更事的李密来说，无疑又是一个晴天霹雳。其三，幼年体弱多病。现在一般的孩子一岁左右就能独立行走，可李密九岁时都不能行走，这也许有夸大之词，但李密小时身体虚弱是实情。有遗传学为证。李密的父亲从小到大，身体一直虚弱不堪，他是抱着药罐子长大的，但最终还是儿子出世才六个月就病发身亡。另一方面，李密的体弱多病也说明母孙二人生活的艰难。其四，家门衰微。古代封建社会，门第宗法观念深重。可李密“既无伯叔，终鲜兄弟”，在外“无期功强近之亲”，在内“无应门五尺之僮”只有母孙二人，“更相为命”了。其五，晚有儿息，李密年过不惑，在家还要教育幼子习文读书。。其六，亡国旧臣，地位卑贱。在蜀国时李密曾官至郎中、尚书郎等职，而今蜀国灭亡了，他仍苟活下来，沦落为亡国旧臣。按照古代一臣不事二主的贞节观念，这也是他人生中的一大不幸。人生一大不幸即一曲悲歌。六大不幸齐集李密，构成了李密苦难人生的坎坷历程。可以说不幸贯穿了李密生命的始终。
苦归苦，情是情。李密进言，不是向晋武帝申诉苦衷，而是借苦情感动君王，让君王怜爱自己、从而成全自己的养刘之恩。所以从李密进言的角度看，其所言苦情应有三重含义，下面由外到内由表到里逐个分析阐述。
第一重含义：同情 它是最表象的东西，和“真理隔了两层”（柏拉图语）。任何读《陈情表》的人，都会对李密的悲苦身世深感同情。《古文观止》的“悲恻动人”，苏轼的泪落书卷，都是此义。苦情也自然含有同情的一面。但同情只是情感的表象，是最外面的一层，也是读者对苦难的固有之情，它和“真理隔了两层”，不是李密进言的初衷。李密进言，不是借表文向晋武帝一味地诉苦，其真实目的，应是借苦情之事感动皇上，以便让皇上理解自己供养祖母的拳拳之心。
第二重含义：感动 晋武帝感动的本源是李密的苦情与孝心。李密能够度过命运的苦海，遨游到今日，又得益于祖母的抚养，正所谓“臣无祖母，无以至今日。“可“祖母无臣，无以终余年”，，乌鸦尚知反哺之情，何况人呢？李密的孝心在当地已远近闻名。对于李密违抗皇命，”辞不赴命“的做法晋武帝肯定甚为恼火，哪有臣不听君的道理。可当《陈情表》送到朝廷，晋武帝展读过后，怒气全消了，反而被李密的一片孝心所感动，赞叹他“不空有名也”。不仅同意李密暂不赴诏，还赏赐奴婢二人，并指令所在郡县，要发给李密赡养祖母的养老金。晋武帝由怒转为嘉奖，为什么？情为所动。什么情？李密的苦情。
感动是人物情感的外化表现，感动之后必是行动的赏赐。可以说它离真理又进了一层，就居住在真理的隔壁。
第三重含义：、怜爱 《现代汉语词典》解释怜爱为“疼爱”。可见怜爱多是表示长辈对晚辈、上级对下级的疼爱，怜爱含有同情的一面，但它不是同情的全部。晋武帝相对于李密，一个是至高无上的君王，一个是地位卑贱的蜀国旧臣。在专制社会，君主就是权威，圣命不可为。什么“君叫臣死，臣不得不死。” “普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”的封建思想禁锢着人们的头脑。天下是一个人的天下，臣民只能对君王绝对服从。君王的权力，容不得半点亵渎。可李密倒好，“辞不赴命“，敢于向皇权说“不“。晋武帝容忍吗？不能。是李密不知道？不是。是文人恃才傲物之气？有一点点，但不是全部。违抗皇命的后果是什么？轻则伤己，重则诛灭九族。可李密一篇《陈情表》不但自己安然无恙，还让君王转怒为喜。为什么？自己的苦情和孝心打动了晋武帝。要知道晋武帝为什么为孝所动？因为西晋政权刚刚建立还不够稳固，他需要笼络民心，得民心者的天下。晋武帝推出“以孝治天下”的治国纲领是明证，而李密正好是孝的典型，他在当时又享有很高的声誉。于是晋武帝便对他产生怜爱之意。大凡至孝之人，必然大忠。这个道理想必晋武帝是明白的。还有，晋武帝有求于李密，要他做太子司马衷的先生（太子洗马）。因此晋武帝非常需要他。一篇表文，晋武帝顿生感动之情，有表文情真意切的一面，也有晋武帝治国需求的一面。感动是外象，怜爱才是其本真，它戳穿了真理那曾纸。
自古忠孝两难全，李密一篇《陈情表》却打破了这一先例，为什么？表中苦情使然。
