《兰亭集序》生命观解读
四川省绵竹中学 龚志华
今天参加《兰亭集序》的同课异构活动，执教的两位老师都梳理了情感变化的主线，这就是“乐——痛——悲”，但缺少对王羲之生命观的深层解读。
我们先来看《兰亭集序》中有关王羲之生命观的语段：
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
这两段话，包含的主观点是“死生亦大”。为什么？
一、人生苦短、生命不居
1、事物有生就有灭，有乐就有悲
具体说来，天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪。
2、事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙
尽管人们取舍不同，性情各异。刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。
3、生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。
人的生命也无例外，最终要归于寂灭。由此说来，生命是何其宝贵！人生多么值得眷恋！
二、“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。
具体说来，把死和生等同起来的说法是不真实的，把长命和短命等同起来的说法是妄造的。
王羲之这样说，针对的是东晋一些文人的大谈玄理，不务实际，思想虚无，行动无为，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓“名士”，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。
王羲之的生命观表面看，是感伤的，充满悲叹，而文字底层或者说内心流露出的是一腔对生命的向往和执着的热情。
就序文来看，王羲之将兰亭集会中的魏晋文人留下来的《兰亭诗》聚在一起，形成诗集，留传后世，以承袭前人，以启示来者。其本身就是对生命的珍惜和文学的重视，是珍惜时间、眷恋生活、热爱自然美的表现。我们再跳出序文来看看：
一看魏晋文人时风：
一是爱好玄学清谈，一是悦情山水。在他们看来，人生的意义不在于世俗的荣辱、得失、成败，而在于精神的超越升华，对世界对生命的彻底把握。
二看王羲之人生表现：
