概要：师：对，许多使动用法翻译的时候被直接翻译成了动词而不是使动词，但依然是使动用法。这句话非常重要，从这句话当中，我们可以看出儒家是怎么样看待义与利之间的关系的？ 生七：舍利趋义。 师：对极了，表达也很简洁。儒家认为义与利是统一的还是对立的？ 生：对立的。 师：对！孔子就说了，“君子喻于义，小人喻于利”。“小人”是什么意思？有些同学一想，小人就是卑鄙无耻下流跟韦小宝一样的人。（众笑）其实孔子所说的小人包括大家在内的，也包括我，谁也别想逃！（众笑）这里的小人是与君子相对的，不是君子就是小人了，而能达到道德境界的才是君子，所以大部分凡人都是小人，与现代汉语中小人的意思有所不同，大家要注意一下。大家再考虑一下，把义与利对立起来合适吗？有没有什么问题？ 生：不合适。 师：为什么不合适？ 生：（无人答） 师：我讲一个故事给大家听：有一个中国留学生在日本捡到一些钱物，交到了警察局，并按要求做了登记。结果过了几天，失主登门造访，表示谢意之后，拿出一些钱给这个留学生。留学生一想，拾金不昧，怎么能收呢。坚决不肯。最后，失主告诉他，如果你不收这钱，自己就无法从警察局里领出失物，因...
《人生的境界》课堂实录,标签：小学语文教学反思,初中语文教学反思,http://www.suxue6.com
师：对，许多使动用法翻译的时候被直接翻译成了动词而不是使动词，但依然是使动用法。这句话非常重要，从这句话当中，我们可以看出儒家是怎么样看待义与利之间的关系的？
生七：舍利趋义。
师：对极了，表达也很简洁。儒家认为义与利是统一的还是对立的？
生：对立的。
师：对！孔子就说了，“君子喻于义，小人喻于利”。“小人”是什么意思？有些同学一想，小人就是卑鄙无耻下流跟韦小宝一样的人。（众笑）其实孔子所说的小人包括大家在内的，也包括我，谁也别想逃！（众笑）这里的小人是与君子相对的，不是君子就是小人了，而能达到道德境界的才是君子，所以大部分凡人都是小人，与现代汉语中小人的意思有所不同，大家要注意一下。大家再考虑一下，把义与利对立起来合适吗？有没有什么问题？
生：不合适。
师：为什么不合适？
生：（无人答）
师：我讲一个故事给大家听：有一个中国留学生在日本捡到一些钱物，交到了警察局，并按要求做了登记。结果过了几天，失主登门造访，表示谢意之后，拿出一些钱给这个留学生。留学生一想，拾金不昧，怎么能收呢。坚决不肯。最后，失主告诉他，如果你不收这钱，自己就无法从警察局里领出失物，因为按规定，失主必须拿出丢失财物一定比例的金额给捡到东西的人作为报酬。大家想一想，日本人为什么要这么做？日本人是怎么来看待义利之间的关系的？日本人这么做有没有道理？
生：有道理！
师：拾到财物是行义，收取一定的报酬是谋利，日本人认为义与利并不矛盾，既有对立的一面，也有统一的一面。一个行义之人，理应得到一定的利，只有这样，大家才能争着去行义。大家可以想一下，如果一个社会，过分地要求成员摒弃私欲，一味地宣扬做好事不求报酬，那结果会如何？
生：很少有人做好事。
师：对，因为大部分人处在功利境界，做事情是从自己出发的。如果一味地弘扬义，没有给利留足空间，必须会导致好事无人做，行义之人很少，社会反而会缺乏道德。儒家把义与利对立起来，强调“正其义而不谋其利”，这种观点的根源在于儒家对于人性的认识上。虽然古代既有性善论，也有性恶论 ，还有一些其他的提法，但长期以来，性善论居主流地位，几千年来，中国的读书人是哼着“人之初，性本善，性相近，习相远”长大的。在这种情况下，私就是一种罪恶。所以我们的文化是极力摒弃私的。这种摒弃有着多种表达，在不同的时代，“存天理，灭人欲”“大公无私”“毫不利已，专门利人”。但是大家有没有注意到，我们这个时代，整天提倡为人民服务，学雷锋，讲奉献，人们实际上如何做的？为什么会出现这种现象？因为我们的人性观是建立在性善论的基础之上的，不肯给私留一席之地，肯定它的存在。而私实际上又是人性中非常根本的东西，并不因为你的忽视打击就不存在了。所以就出现了一种非常奇怪的现象，说的一套，做的一套，人前一套，人后一套，满口仁义道德，满肚子男盗女娼。大贪官成克杰说：我一想到广西还有多少多少人没有脱贫，晚上就睡不着觉。大家现在有没有看到哲学对我们生活的巨大影响？
生：有。
师：如果承认私是人性中不可忽视的存在，肯定其合理性，既看到义与利对立的一面，也看到一致的一面，那么我们就制定出来的制度，就可能既弘扬义，又照顾到利。既给利以适当的位置，又用一定的规范来加以约束。我们下一节举几个例子大家分析一下。下课！
第三课时
师：同学们好！我们上节课最后跟大家谈了谈儒家哲学里的义利观。我们都知道哲学是最高的学问，是用来指导实践的。所以这些哲学问题对我们分析社会现象非常有好处。大家记叙文都写得不错，但一写议论文文
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章 www.suxue6.com >就是一张面孔，普遍不够深刻，原因与缺乏哲学修养有一定的关系，所以这些哲学问题大家都应该多想想。我想知道我上节讲了以后，大家对义利观现在有什么认识。
师：（点名）请你说一说你怎么理解义利观？儒家的义利观是什么样子的？
生一：我觉得大多数人属于功利境界，都是求利的，义与利不能分开，儒家的义利观使人们欲舍利取义。
师：那么你认为这种义利观会产生什么后果？
生：由于人性的问题，使人们有了一种说一套做一套的虚伪行为。
师：这个同学的理解是很准确的。那么我们上节课还说过，这种义利观的哲学基础是什么？
生：人性论。
师：对，儒家认为人性是善的。既然人性是善的，恶与私就不是人性中固有的，当然要彻底地清除出去。所以自然就把义与利对立起来了。但真正能达到功利境界的人其实是很少的，自然就导致一种虚伪化传统，真正的义倒难以施行。
师：我们现在找点例来讨论一下。大家有没有听过一个叫王海的人？
生：（一部分）听过。
生二：打假的。
师：对，王海是一个有名的打假英雄，但是王海的打假与其他人不同。王海打假是从打假中谋取利益，方式是发现假货大量购买，然后利用《消费者权益保障法》的有关规定索取几倍的赔偿。是一个专职打假并从打假中获利的民间人士。王海打假必须要吃很多官司，但并不顺利，有一些法庭判了王海败诉，以下是一个案例。王海在一家叫隆福大厦的地方买了两副耳机，上面注明是索尼耳机，实际上这个标志是一个假标志。王海索取了赔偿。后来王海又去这个地方，发现类似的假货还在卖，于是一次买了十副耳机，又一次与商家对簿公堂，引起轩然大波。以下是两个人对此事的看法
（读一则材料）
中国社科院法学所民法室主任梁慧星认为：
隆福大厦第一次售给消费者两副耳机有欺诈，“隆福”对这批“索尼”耳机的产地作了不真实的标志是否出于故意，不能以经营者的说法为准。即使“隆福”没有主观上的故意，但不真实标示的事实依然存在。至于消费者第二次在“隆福”购买10副耳机，“隆福”不构成欺诈，理由是消费者在购买之前已知道此型号的耳机是假货，没有陷入错误的判断。对此，也让“隆福”加倍赔偿，就会使消费者获得不当利益。
师：事情大家已经听清楚了。这位专家的态度是什么？
生：认为王海应该败诉。
师：理由是什么？
生三：王海第二次明知是假货还要购买，商场的欺诈不成立，他知假买假。
师：现在再听一个人的说法。（读另一则材料）
隆福大厦电讯商品部安经理说：
王海第一次购买两副耳机是纯消费行为，经鉴定是假货，隆福大厦认打认罚。但消费 者在知悉这种型号的索尼耳机是假货之后又买了10副，其动机就值得考虑。既然已知是假货，为何还要购买呢？……‘隆福’两次卖耳机给王海本身不构成欺诈，欺诈必须有主观上的故意，我们是无意识的。作为‘隆福’，不可能有意识地组织假货，卖给消费者。但无论怎样，王海在隆福大厦买到了假耳机，并受到了一定的损失，说明我们进货把关不严，对消费者帮助我们发现假货的做法表示感谢。
师：这是商家的说法。第一次买耳机商家赔偿没有争议，争议在第二次，大家刚才听了一遍，现代文阅读不是经常要筛选提要信息吗？商家讲了几点理由说明王海这样做不对？
生：（有说两点的，也有说三点的，说两点的居多）
师：哪个同学起来说一说？
生四：商场的看法是王海故意买假货，动机不纯，还有就是自己虽然卖了假货，但不是有意的。
师：好极了！我们现在开庭，我是审判长，大家都是陪审团。（众笑）咱们来个投票表决，你认为王海应该胜诉还是败诉？
（有说胜诉的，也有说败诉的，这个班认为应该胜诉的人占了主流。）
师：我找个同学说说。（有人举手）
生五：我认为应该败诉。商场虽然卖假货，但不是故意的，而王海却是故意买假货，他的行为已经构成了欺诈。
生六：（迫不及待）我认为应该胜诉！王海第二次之所以能买假耳机，目的是让商场贩买假货的人意识到，消费者在注意着你们！如果他不这样，不涉及到商场的利益，那商场还会继续卖假货。
生七：（举手）我觉得要一分为二地看。（众哄笑，有些同学现出不屑的表情）
师：注意，这是法庭辩论，一定要分出个胜负，你必须有一个明确的态度。（众又笑）
生七：（有些激动）请大家尊重我！让我把话说完！
师：大家不要笑，先请这位同学把话说完。
生七：我认为，双方都有过失！商场的行为是欺诈行为，王海的行为虽然能保护消费者的利益，但是他本身也是一种欺诈行为！如果任凭他从欺诈中获益，那么道德何在！社会的信用何在！所以我觉得商场要赔偿损失，而王海也要受损失，不能让他从中获益！
师：抱歉，刚才我们轻率地打断了这个同学的话，胜负之外，还真有第三种判法，商场为假货付出代价，又不让王海从中获利。
生八：（举手，激动地）我不同意！我认为王海应该胜诉！人都有功利心，没有私心的人是没有的！如果王海不这么做，商场还会继续卖假货！现在这个社会，就是要让他吃亏，他才不会继续欺骗消费者！（这个同学还从义利观的角度进行了分析）
生四：我觉得王海如果真要打假，他应该去告诉商场经理，这是假货，请你及时清除，或者通知有关部门，但他没有！他利用对方的弱点来攻击，牟取暴利！
……
（三方对阵，火药味很浓，后面发言人多，语速太快，记录的同学没有记下来）
师：（看他们讨论了一阵子，制止继续举手的同学）我现在不做评判，我问大家一个问题：如果你是消费者，你是愿意王海多一些还是不愿意看到王海这样的人？
生：（异口同声）愿意多一些。
师：既然如此，那又为什么要让王海败诉？这不是自相矛盾吗？（众笑）
师：再问，王海打假对社会有利还是有害？
生：有利。
师：既然对社会有利，能不能说是义？
生：能。
师：对，公利即义！王海的行为是行义。那我们为什么要阻止行义的行为？（众笑，点头）大家有没有想过我们的深层心理？我们反对王海的关键在什么地方？
生：他为自己谋利。
师：对，关键是我们认为王海打假的动机是为已的，是为自己谋利的！刚才有一个同学提出说王海应该告诉商场或者有关部门，这是假货。这当然也是打假的一种方式了。那么大家想，如果王海不能从打假中谋取利润，他会去打假吗？ /_c!&e"
生：不会！
师：未必不会，他要是道德境界中的人呢？
生：（笑）那太少了。
师：是啊，我也觉得是。那我们没有了王海打假，还可以政府打假啊?有工商局，还有消费者协会。
生：不相信！
师：对，美国人说，总统是靠不住的。如果只依靠政府来打假，按中国现实，可能会越打越多！
生：（笑，点头）
师：大家想，如果有万千上万个王海，社会上还会有假货吗？
生：不会。
师：是啊，至少不会像现在这么泛滥。那么大家想一想，我们一方面想让王海打假，我们受益，一方面又要让他败诉，这样合理吗？
生：（众笑）不合理。
师：我们刚才讲了义利观，如果让每一个行义的人在行义的同时都能得到利益，那么行义可能就会成为一种普遍的行为。如果让一个人行义，同时又要指责他从中获得利益，可能就没有几个人行义了，因为大多数人毕竟在功利境界啊。所以我们不能把义与利割裂开来，对立开来。 vzE; AlV'
师：那么大家想一想，动机重要还是结果重要
生：结果。
师：对，因为我们能够看到的只是结果，一个人究竟出于什么动机做事，我们看不到，他自己也可以有意地伪饰。比如这个案例里，商场说他没有卖假货的动机，因此不存在欺诈行为，就是从动机出发推演出的荒谬结论。而冯先生的境界说中，区分功利境界与道德境界的尺度恰恰是动机！他认为英雄与奸雄都是利己，所以处于一个境界，但我们感觉这是一个层次的人吗？
生：不是。
师：对，英雄万众景仰，奸雄万人唾骂，把他们放在一层境界，英雄在棺材里也不会答应的。（众笑）
师：所以从此我们也可以看出，冯先生是一个动机论者，他从动机出发划分人的境界，在实践中很可能是行不通的，至少有很大的局限性。
师：现在我们来看天地境界。打开书看这一段。（教师读相关的文字。）
师：天地境界看来好理解，与道德境界相比，只需要把社会置换成宇宙就行了。对不对？
生：对。
师：那就是了。道德境界的人把社会看成一个整体，为社会做贡献，为他人做贡献。宇宙境界的人就是把宇宙看成一个整体，为地球人和外星人做贡献了。（生大笑，摇头）可见大家也不同意呀。我们就是想不通这点！其实这个地方发生的误会，误会的关键在于对宇宙的理解上，这一点许多人可能都理解错了。什么叫宇宙？
生九：时间和空间
师：说得好，就是指这两方面。《淮南子·齐俗》上说：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。” 宇宙就是从时间上无始无终，在空间上无边无际。但这是物质的宇宙，是物理学研究的对象。而哲学中的宇宙有多种含义，在中国古代，大致相当于“天”。“天”有哪些含义？首先指自然界，这是最常见的。“奉天承运，皇帝诏曰”，这里的天指最高主宰，老百姓说的老天爷。除此之外，“天”还指最高原理。“知天”，就是了解这个最高原理。什么叫最高原理？说白了就是指宇宙的基本规律。古人讲“天人合一”，实质就是在知悉了宇宙的规律之后主动地去顺应它，人与自然，宇宙的关系就不再是对立的，而是通过觉解顺应达到了统一，这就是天地境界。一旦与自然、宇宙达到统一，也就超脱了名利甚至道德。怎么超脱道德？我们举一个例子：《射雕英雄传》[dm17] 华山论剑时，几个恶人正在围攻邱处机道长，但是郭靖看到了却不去帮忙。郭靖是一个达到道德境界的人，善恶分明，为什么不去帮忙？因为这时候的郭靖，开始有了更高的觉解，并开始了对自身武功、以及自己坚守的道德原则的怀疑与追问。善与恶有没有界限？他不像过去那么清楚了，所以不愿意再杀任何人。这一段时间，郭靖的觉解程度有一点接近于天地境界。（众笑，又举了《天龙八部》里藏经楼里扫地老僧的例子）天地境界里的人既然与天地一体，自然也就超越了善恶。
师：让我们来总结一下。自然境界的人没有觉解，处在一种天人合一的境界，但这种天人合一不同于我们通常所说的天人合一，因为他没有任何觉解。他也顺应自然，但与花花草草没有太大的区别，也只是一种被动的顺应。我们称文
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生：了解与觉悟。
师：对，我们讲过，我们面前存在着一个客观世界，但同时也存在着一个意义世界。什么叫意义世界？客观世界对每个人来说，感受不同，意义不同，所以构成了不同的意义世界，意义世界是客观世界在主观世界里的投影。可以理解吗？
生：（点头）可以。
师：功利境界的人有了意义世界，但这个意义世界面积很小，只有零点零几平方米。（众笑）因为他只觉解到自己，心里只装得下他自己啊。所以我们称之为俗人。（板书：俗人）这个意义世界进一步扩大，扩大到整个社会，就到了道德境界。在道德境界的人看来，他与社会不是对立的，而是统一的，所以他能够为社会做事，我们称之为贤人。（板书：贤人）孔子说：“贤哉回也！”就是表扬颜回的。因为颜回是孔子的三好学生，（众大笑）所以孔子不时要提出来给其他学生做一做榜样。如果再进一步扩大，意义世界与客观世界合为一体，完全重合，就成了圣人。（板书：圣人）那大家想一想，天地境界能不能完全达到？
生：不能。
师：既然天地境界不能达到，冯先生提出的天地境界不是没有意义了吗？
生十：有意义，虽然天地境界不能最终达到，但是我们可以无限接近。
师：对，上帝也不存在，西方人还相信得不得了，什么？因为人类总要有一些终极追求，所谓的终极追求，就是人类理想当中的一种最终最高的境界。 我们固然达不到，但是我们可以借它来反观我们的生活，使我们当下的生活变得更有意义，使我们对生活的认识更为理智与深刻。我们再想一想，天地境界还有什么作用？
生十一：可以使人心胸宽广。
师：对，如果你的心里只装得下你自己，你必然过分注意与自己有关的事情，自然就会陷入日常琐碎的事情之中而不能自拔，烦恼缠身。如果你能够放宽心胸，境界高一点，比如装下别人，装下社会，你就可能会过得更愉快，更开心一些，宰相肚里能撑船，就是说宰相能容下更多的人与事。如果你能时时追问这些终极的问题，时时想想天地境界，并努力开阔自己的心胸，你就可能涵养一种气象，古人叫明道气象 ，这是一种很高的境界。所以许多哲学家对待生活的态度是非常值得学习的。大家都知道哲学家苏格拉底，有一次，他正在和朋友闲谈，他妻子很不耐烦，大喊大叫后将一盆水泼到苏格拉底头上。如果你是苏格拉底，你会有什么反应？
生：（知道这个典故，笑，七嘴八舌）
师：你可能会也把一盆水泼她身上，这叫以牙还牙。（众笑）
师：你也可以搧他一耳光，打到的媳妇揉到的面嘛。（众笑）
师：以前两种都是什么境界？
生：功利境界。
师：也可能等朋友走了再说。这境界就复杂了，可能是道德境界，也可能是秋后算帐。（众笑）
师：苏格拉底没有这么做，而是对朋友幽默地说，我知道雷声过后就是化倾盆大雨。（众笑）这种境界是很高的，一般人很难有这样的胸襟呀！咱们这节课就上到这里，还有几个问题留在下一节课，同时请大家预习一下《人是什么》。
下课！
附录一：《人生的境界》一课的说明
一
这不是一篇说课稿，虽然本来想写说课稿，这只是我一些想法而已，正是这些想法，促成了大家看到的这一节课。
在我看来，高三教材从某种意义上讲更注重文化气息，可以称之为文化读本。以第五册为例，里面渗透着哲学思考。第一单元讲哲学为主，东西方都涉及到了，但又不是单纯的哲学论文，而是以随笔的形式生动地向学生介绍，侧重于哲学对人生的影响。第三单元课文涉及到国民性问题，必须从哲学的高度对鲁迅作品进行总结。第四单元是现代派文学单元，而现代派文学是以现代哲学为基础的，渗透了对人以及人与人之间关系，人与世界关系的思考。第六单元是孟子单元，儒家哲学对人生，对政治的基本态度都在其中。
从这个意义上，第一课必须上得仔细一些，用一种生动的方式让学生体会到哲学的作用与魅力，课型上以讲读为主，后几篇文章可以多让学生活动，参与讨论，特别是第二篇课文，应该以学生活动为主。所以虽然本单元要求培养学生质疑思辨的阅读方法，我还是觉得教师应该在第一课向学生作出示范，所以在备课过程中，我基本上没有看过教参。
二
如同大家看到的，在第一课时里，我花了一点时间来告诉学生什么是哲学，而且这才是第一步，以后的几篇课文我还要不断地告诉学生什么是哲学，比如“哲学是怀着乡愁的冲动寻找精神家园”等，让学生体会到哲学百花园里的多姿多彩并且感觉到哲学与自己息息相关。
因为内容比较抽象，我大量采用比喻。这些比喻有些可能不太恰当，在比喻的过程中歪曲了什么，但我觉得这是必要的，对哲学真正的理解需要时间，需要阅读，这些不可能在几节课里面达到。我所想要告诉学生的是，世界上还有这么一块迷人的天地，至于以后你想不想去那儿，就不是我的事情了，我的责任仅限于此。
三
在我眼里，有一些课文里有一些值得注意的概念，这些概念搞清楚了，文章也就理解得差不多了。而处理这类课文，要提纲契领，就要抓住这些词语。另外，我倾向于让学生多从整体上把握课文，所以在第一节课里，我抓住了三个关键词：哲学的任务，境界，觉解。我个人认为这三个词是文章的关键，所以重点突破。在解决这三个词的过程中，我让学生很快地了解了课文，并明白写作目的，四种境界及其含义以及是用什么来分别的。
在这些比较难理解的是境界，这一块我处理得有些问题，有些困难，但是虽然举例甚多，却讲得匆匆，学生接受起来可能有些问题。
到第二节，我开始从内容上突破。如果说第一节有意识地想让学生学习从整体上把握课文，那么这一节就是努力教会他们从无疑处生疑。比较典型的例子是关于自然境界的理解，我举了一个例子，结果引起了争议，我就引导学生分析问题要看本质，是否觉解才是判断境界的关键，后面同学不断地犯错误，我就不断地纠正，强化他分析问题的能力。具体的办法是用一些生动有趣的例子，一些容易犯错误的例子。
在第二节里，我突然提到了义利观。因为第一，我不喜欢把语文课搞得跟数学课一样，紧扣中心，绝不旁逸斜出，而是喜欢从一些课文里延伸出一些有意思的话题，而且义利观在儒家哲学中占着非常重要的地位，对分析现代的许多社会现象有好处。更重要的是，我要通过义利观的剖析来让学生看到冯友兰境界说的局限性，分析冯友兰道德主义，动机主义的实质。
为了加深印象，我举了王海的例子，这个例子绝不是偶然为之的。一则可以有效地说明义利观，二来也是下意识地引导学生用学到的哲学知识来分析社会现实。后一点尤为重要。
在对天地境界的分析上，我简化了许多内容，主要是从天人合一的角度入手，（其实这里有点问题）引导学生尽可能地理解。最后着重从天地境界对人的修养的影响来谈天地境界的意义。
四
从这一节课里，我也看出了许多问题，不过都是根本性的，我还在继续思考着。
附录二：《人生的境界》教案
教学目的：
1、理清文章思路，理解对冯友兰关于人生四种境界的阐释。
2、启发学生思考人生的价值和意义。
教学重点：联系现实生活解读人生的四种境界。
教学难点：如何理解天地境界？
教学设想：
本篇课文属于哲学随笔，学术味较浓，可读性与针对性相对不足，学生很难产生浓厚的兴趣，但课文有其思想价值，有助于学生对人生意义的认识，而且是整个中学语文的第一篇哲学论文，对以后的哲学论文学习有示范作用。所以设计原则是深文浅教，化难为易，化抽象为具体，深入浅出。同时，将枯燥的哲学论文与生动活泼的现实生活联系起来，引导学生学有所得，学以致用。具体作法是将一节课划为四个版块：走进哲学，激发兴趣；自读课文，整体把握；重点梳理，难点突破；联系现实，提升自己。
教学方法：讲授法，讨论法
教学用具：多媒体课件
第一版块：走近哲学，激发兴趣
什么是哲学？（引起学生对哲学的兴趣）
1、同学们，今天我们学习第一课，冯先生的《人生的境界》，这是一篇哲学论文，或者说哲学随笔。我想先问大家一个问题：什么是哲学？
（哲学是理论化系统化的世界观。）
2、哲学的定义很多，不同哲学家表述的方式不一样，不一样的表述又反映出不同哲学家对哲学基本问题的不同理解。比如冯友兰先生就认为，哲学是对人生有系统地反思的思想。大家注意，哲学是最高的学问，无处不在。建筑有建筑的哲学，艺术有艺术的哲学，每个人活在世上，也都有自己的人生哲学，可能只是你没有意识到而已。比如大家喜欢看金大侠的小说，那里面有哲学没有？大家还记不记得欧阳峰？欧阳老前辈一辈子想当武林盟主，在华山论剑是出出风头，可最终疯了。他在华山问了几个问题：“欧阳峰是谁？”“我是谁？” “我在哪里？”“我为什么会在这里？”大家注意，欧阳老前辈文
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章 www.suxue6.com 问的这些问题，都是哲学的基本问题。欧阳峰终于成了哲学家。我是谁，我为什么会在此处，这些都是关于人的基本思考，是哲学的基本问题之一。关于人的思考，我们称之为价值观。当然，说欧阳峰是哲学家是开玩笑，但人们常称哲学家为疯子却是常情。
3、我要问大家一句：我眼前有一张桌子吗？你凭什么说我眼前有一张桌子？我打你一拳，你眼冒金花，你的眼前真的有金星在闪吗？我再问，你整天看到太阳东升西落，仿佛是太阳绕着地球转，果真如此吗？可见我们的眼睛常常会欺骗我们。那我再问大家一句：我的眼前真的有桌子吗？你凭什么保证你们看到的都是真实的，你们的感官没有被蒙蔽？如果我们连一张桌子的存在都不能肯定，那么我们所生存的世界是存在的吗？是真实存在的呢还是只是我们的错觉？如果是错觉，那么什么是真实的？如果是真实的，那么这个真实的世界从何而来？大家看，我们生存的世界就是这么经不起追问，而哲学就是要进行这种追问，关于世界的这种思考，我们称之为世界观。
4、小结：“哲学”一词，源自古腊，是爱智慧的意思。尚书中曾经记载大禹说过的一句话：“知人则哲”，“知”字从矢。像射箭一样又快又准确地了解和判断事物，就是知，有智慧的人比一般人知道得快，多，准。而哲学是求根本的学问，大多数人只注意花和果，枝和叶，实际上，一棵树长成什么样子，是它的树根和树干决定的。我们了解了世界的本质，人是怎么一回事情，才能够主动地去安排自己的人生。
第二版块：自读课文，整体把握
（给学生五分钟快速阅读全文的时间，并在屏幕上打出问题）
1、哲学的任务是什么？
2、冯友兰说的四重境界分别是哪四重？
3、四重境界是按什么标准划分的？
第一问：（五分钟后）现在都把书合上，我有几个问题要请教大家。第一个问题：在冯友兰先生看来，哲学的任务是什么？
哲学的任务是提高人的精神境界。
能更具体地说一说哲学的任务吗？课文中提到哲学任务的共有几处？请不要打开课本。
一共有四处。那么大家想一想，是不是应该把这四处答案综合一下，才是哲学的基本任务？这一课劈头第一句就问，哲学的任务是什么，按照我们一般的阅读习惯，这是罩着全文的。但大家要注意，平时读书，要找全相关的信息。如果是高考，问你哲学的任务是什么，如果只答提高人的精神境界，我认为是不完整的，没有筛选出所有相关信息。要把我们的眼睛变成巨大的搜索引擎。
关于哲学任务：
1、哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。
2、哲学的任务正是给予他这种觉解。
3、生活在道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。
第二问：冯友兰所说的四个境界分别是什么？
自然境界
功利境界 觉解
道德境界
天地境界
能不能说一说这四种境界的含义？
第三问：这四种境界是怎么来划分的？
（按觉解程度来划分的。）
一个人境界的高低与所做的事情有没有必然的联系？（没有，由觉解程度决定。）
小结：《人生的境界》主要是讲哲学的任务，哲学的任务是提高人的精神境界。而提高人的精神境界的途径是靠觉解，因觉解不同，人生的境界各不相同，但大致可以分为四个境界。
第三版块：重点梳理，难点突破
一、自然境界：
自然境界――一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯，对于他所做的事情，可能并无觉解，或者不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。
放羊娃的故事：有一记者前往山区，碰到一个放羊娃。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢? "放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”问：放羊娃处在什么境界？（自然境界）这个放羊娃的悲剧在什么地方？对自己所做的事情缺乏觉解，对自己的人生境界缺乏领悟。我们都是农村孩子，我们的祖辈可能也有放过羊的，我们坐在这里读书，就是想从自然境界上升到了更高的境界。
二、功利境界与道德境界
道德境界――一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他所做的事情，其后果可能有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。
道德境界――还有一种人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。
1、现在大家看功利境界这一段。（稍等片刻）
功利境界的人有什么特点？
他们做事情是为自己
2、为自己就是自私了，自私就是不道德，但我搞不清楚，课本里
为什么要说“这并不意味着他必然是不道德的人”？
利已同时可能有利于别人
实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。境界说只考虑动机，不考虑结果。比如我办一个公司，为自己赚钱，但是同时也可能有利于经济发展，增加了就业机会，所以利已与损人没有必然联系。
3、功利境界与道德境界的区别在什么地方？
一个为已，一个为社会
4、大家注意这一段话：“还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。”处在道德境界的人怎么看待个人与社会之间关系的？认为是对立的还是统一的？（统一的）功利境界的人呢？（对立的）对，功利境界的人认为人与社会是对立的，“他人即地狱”，所以才只顾自己。而道德境界的人认为人与社会是统一的，自然会为社会做贡献。能不能举一些例子？（雷锋。雷锋坐车几千里，好事做了一火车。焦裕禄。真正的共产党员！武侠小说里道德境界的人最多，比如萧风，郭靖。可不能把段誉也算进去，他对王语嫣好可是有目的的。孔子就说了，“君子喻于义，小人喻于利”。“小人”是什么意思？有些同学一想，小人就是卑鄙无耻下流跟韦小宝一样的人。其实孔子所说的小人包括大家在内的，也包括我，谁也别想逃！这里的小人是与君子相对的，不是君子就是小人了，而能达到道德境界的才是君子，所以大部分凡人都是小人，与现代汉语中小人的意思有所不同，大家要注意一下。
5、我再问一句：好心办坏事和坏心办好事，各算什么境界？（道德境界、功利境界）大家已经知道关键不在结果，而在动机，在觉解程度了！
三、天地境界
冯先生曾经说过，自己生平立说，其他什么都可丢，唯有天地境界说不能丢。天地境界才是冯先生四境界说的核心，也是最难理解的地方。
什么是天地境界？
多媒体演示课本内容：
“一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的‘天民’。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。”
读到这个地方大家可能会想，为宇宙做事跟为社会做事有什么不同？难道社会之外还有外星人，还要为他们谋利不成？
首先明确一个概念，什么叫宇宙？《淮南子·齐俗》上说：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。” 按字面解释，宇宙者，在空间上无边无际，在时间上无始无终。而物理学意义上的宇宙并不等同于哲学意义上的宇宙。物理学意义上的宇宙是一个物质的宇宙，是物理学研究的对象；而哲学上的宇宙不仅包括物质世界，而且包括精神世界，理念世界。从某种意义上讲，这个宇宙就是中国哲学家说的天。“天”在古代有多种意思，有时指最高主宰，有时指自然界，有时指最高原理，这里的宇宙也含有最高原理的意思。
多媒体演示：
宇宙――天―― 物质世界（物理上的宇宙）
理念世界（精神世界、最高原理）―天道与人事的规律
明白了这一点，我们就可以知道，处在天地境界的人，是一切皆以服务于宇宙为目的的。什么叫服务于宇宙？就是说他们已经彻底地参透了道德、生死、名利之类的东西，明白了宇宙间的规律，或者说觉解了宇宙的最高原理，也就是天道与人事的规律。一旦明白，就会主动地去顺应天道的规律，从心所欲，不逾矩。
小结： 从自然境界到宇宙境界，我们可能看到人的境界是怎么一步步提高的。自然境界当中的人，虽然顺应规律，但不是自觉地顺应，而是被动地顺应，因为他对宇宙间的规律毫无觉解。功利境界的人，有了初步的觉解，使自己的境界或者说意义世界扩展到自己。而道德境界中的人觉解到个人是社会的一员，应当为社会作贡献，所以他的境界或者说意义世界扩展到了社会。天地境界的人，凭借自己的觉解，最终使自己的境界（意义世界）拓展为宇宙（天或大全），这实际上类似于中国古代对天人关系的解决，即天人合一，这种合，是靠对天道的觉解和主动顺应解决的。一旦天人合一，那么天与人之间就不再隔绝，我心即天心，理世界即现实世界，人的精神自然能够无限博大，齐天地万物而作逍遥之游。 “生者为过客，死者为归人”，“此身非我有”，本乎自然。无所谓生，无所谓死，知悉天地万物，明乎生命意义。
其实天人本来就是合一的，在自然境界中，天人就是合一的。但这种合一不是真正意义上的合一，人还只是自然的奴隶，没有觉解，只能被动地适应。后来，人有了觉解，也就是有了主观意识，自觉地把人与自然，与天地宇宙区分开来，破坏了统一，人道与天道分开。最后经由觉解，天人在更高的层次上统一，人道与天道合而为一，人超越了主观，超越了理智，重新自觉地融入自然，融入宇宙。
多媒体演示：图表
第四版块：联系现实，提升自己
冯友兰的天地境界是一个永远都达不到的境界，有某些人，比如古代的圣贤，可以接近，但却很难达到，因为永远没有人能够洞悉或者觉解到宇宙的全部秘密或者规律。但是人作为一种伟大的生灵，从来没有放弃过从这些问题的追问，或者说对人生终极问文
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章 www.suxue6.com 题的追问。这种追问的意义上非常巨大的。终极问题，人类精神的灯塔。有这个灯塔存在的时候，我们的注意力才在远处，而不是眼前的得失荣辱。
问：大家来到高中，觉得累不累？是什么支撑着你这么努力地学习？（我自己，为了父母而读书，争口气）任虎刚的故事
（可能的答案：父母，前途，实现自我的人生价值）
○为父母而学习的人值得敬佩！“痴心父母古来多，孝顺儿女谁见了？”我记得史铁生在《秋天的怀念》里讲过，他写作是为了他的母亲。“为了母亲，为了让她骄傲。”
○为前途而学习的人也值得尊重，因为每个人在为自己打造前途的时候，也是在为社会创造财富，功德无量啊！
○为了实现自我的人生价值，这境界就相当高了。马斯洛把人的需要分了五个层次，最高一层就是人的自我实现，你已经达到最高境界了，恭喜。（生理，安全，归属，成就，自我实现）
案例讨论
前一段时间发生了一件轰动全国的案子，大家认识不认识这个通缉犯？（早一个月认识二十万就到手了）
马加爵照片展示
大家注意，马加爵原来是一个非常朴实刻苦的农村孩子，高考成绩597分，要在一中怎么也在十三班，可为什么很快就成了杀人犯？
原因是多方面的，我只从马加爵自身分析。
马加爵在高中的时候是非常优秀的学生，他全部的努力都与上大学联系起来了，他的命运是十多年来中国学生的一个缩影，从小学到高中，城市的孩子们能够领会的只有一个：为考上大学而拚命学习，为摆脱做工人而拚命学习；而农村的孩子则为了摆脱做农民而拚命学习，为远离贫困而拚命学习，只有考上了大学、特别是名牌大学才有功名利禄，才能像官员们那样有著用不完的钱财。马加爵生活的寒酸最终导致了对金钱、对社会的畸形认识，导致了心理变态，人际关系紧张，并最终成为杀人犯。所以，马加爵告诉我们：
1、重新认识人生意义
2、保持良好心理状态
3、和谐处理人际关系
重新认识人生的意义，就是要提升自己的人生境界。人来到地球上一行，就如同参加一场越野障碍赛，在途中能支持你越过一次次障碍的精神力量，不是来自奖金和荣誉。只有将自己与自然相混同，相参与，打破物我之间的隔阂，与自然对话，吸取它的博大与生机，也就是我们所理解的天地境界，才有可能越过得失。以轻松的心态跑到终点。
人生境界表现在心理状态上，古人称之为胸襟或者叫格局；而如果表现在人的言谈举止或者行为上称为气象。（心灵屋子）如果具有了这种胸襟与气象，我们就会拥有胜不骄，败不馁的良好心理状态，在人际关系上也会与人为善，和睦相处。
这确实是对的，但只有这一点吗？
强烈同意，不过我已经很久很久没想这个问题了。
作为教师用这些真真能够引起学生的兴趣，引入精彩
现在在这方面，我已经没有当年敏锐的眼光了，评论都完全没有力度。以前我总爱在生活上悟出点哲学味道来。现在只是应用以前的结论而已，没有什么新的观点。
哲学问题，就是要从一个词语真切的理解入手的，记得我以前完全是门外汉时，在看有关中国整个民族的问题时，突然对“沉淀”一词有新的见解，我突然想到这词就好像镜湖 （我就是在镜湖边想到的）里的淤泥那样，原来也只是一些轻浮的垃圾，但经过时间和湖水的浸泡后，浮浮沉沉，最后被湖水消融而成为淤泥一般之物的厚重。顺便又对厚重一词有了新的见解。原来以为大家都那么说中国人怎么样怎么样的，并不怎么的注意，现在看来，很多都是历史的沉淀，发生一件大事，在当时可能很难就影响人们整体的什么，但经过沉淀，以后的就成为了人们内在的潜在的东西，我还说不出来这个是什么东西，就是觉解不够，当我在这突然发现了某个词，而且是非此不可的词来形容时，就会又有新的见地了。如我刚从这认识的觉解一词，以前我总用理解，真是天壤之别啊！
吾实不知
虽然以前看过这故事，但未真悟，现在才知原来就是“色即是空，空即是色”之解。
以前未认真想过，只是粗略感受。
我记得以前看到这个回答时，觉得非常的合适。
好，哲学里一切都无定论，糊涂天真也常是哲学家的性格。
“见”字，还有突然醒悟之意，如醐醍灌顶之顿悟。在哲学方面，你会常为一些小东西，小问题突然有了透彻的理解，即刚学会的觉解，呵！
名利场里，我也是舍利趋名，曾经很强烈地批评自己的沽名钓誉，但之后发现，失去了动力，变得很消极，如果我名都不看重，就我这境界来说我还能去做什么呢？突破一个境界是很难很难的，需要很高的觉解的。
那是在一个社会环境里影响的，当今是是私有占主要的，包括我国在内，如果本身这个环境里的人都有很高的素质，那就不须要了。
我信奉的是人性本无善恶，如一张白纸，在家庭和社会环境的影响下产生的各种人性，这应该是年轻一代的绝大多数的观点，这我未有新观点。
我认为王海应该胜诉，不是猜作者的意图的，我总是想让不法的不道德的人的利益得到损害，所以常想到像王海这样的方法，当然我不敢做，只是脑海里浮现这样的想法，这可以看出自己心理还是达不到一种境界，自己明知比别人人格高一点，但又怕评价的人不知道，谁又是评价的人呢，所有的，呵呵？
对个人来说，尤其是自己，动机是更重要的。
又是金庸，原来金大侠里还藏着各种境界，我一直还在鄙视其内容不深刻，不过那什么武侠小说内容确实不切实，而且让我们中国人还自我麻痹，为什么这么多人喜欢这一类的，难道每个人心底里都有做所谓的大侠的梦，希望自己强大固然是好的，但不能麻痹啊，我看研究金庸最有价值的是研究为什么会有这么多的人喜欢这一类的作品------武侠。如果说那里面的各种境界，当然也有点价值，但不如去研究我们古代的道家，儒家，还有佛法等思想。
曾经想过，西方人有宗教信仰，极其的虔诚，中国古代有儒家思想，热火朝天；中国现在虽说有马哲，但毕竟不能深入民心，不能深入我们的生活里去。所以现在这社会环境气氛较为轻浮，就是缺乏一种极有影响力的精神。西方的富人一般都有感恩的心，确实较慈善；而我国的富人多为贪污啦或是无文化底蕴的暴发户。不过现在稍有好转
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