王春根
古诗文教学应怎样教呢？笔者在教学实践中探索出了几种能有效拨动学生心弦的古诗文教学方法。
一、注重比较研究，拨动求知的心弦
1.以辩论“之”的用法激活学生的探究情绪。
备课过程中我发现手头的资料对《秋水》“泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马”中“泾流之大”中的“之”字的理解有两种：（1）定语后置的标志；（2）这么。这两种解释到底哪一种理解更合适呢？还是这两种理解都可以呢？我决定将这个问题交给学生去辩论。课堂上，我用多媒体呈现了以下几种理解：
（1）指示代词“这，这样”。 整句翻译为：（黄河）直流的水是这样的大，两岸和沙洲之间（白茫茫一片），（隔着水）分辨不出（对岸的）牛和马。
（2）整句翻译为：畅通无阻的流水是这样的大，两岸和沙洲之间，都分不清是牛是马了。
（3）作“定语后置的标志”。整句翻译为：那么大的径直流淌的河水，两岸和沙洲之间（白茫茫一片），（隔着水）分辨不出（对岸的）牛和马。
课堂上，学生通过积极思考和讨论，很快就达成如下一致意见：
如果只看第一个分句，“（黄河）直流的水是这样大”“ 畅通无阻的流水是这样大”“那么大的径直流淌的河水”这三种翻译都通顺。但是，联系整个句子的三个分句看，前两种翻译，第一个分句描绘了这样一种现象——“径直流淌的河水是这样的大”，后两个分句则是对这一现象的具体解说；第三种翻译，第一个分句的中心词是“河水”，但“河水”怎么样第二、第三两个分句却没有接着说，是典型的病句。显然，前两种翻译要优于第三种翻译。
就这样，经过思考与讨论学生不仅理解了“泾流之大”中的“之”，而且还明白了理解虚词应该注意语境，一定要做到“词不离句，句不离篇”。
2.以辨别 “民”字的含义引导学生理解文意。
《寡人之于国也》曾被北宋哲学家程颐评价为“孟子论王道的文章，没有超过这一章的”。王道是用仁义来治理天下的政治主张，是民本思想的核心。教学中如何引导学生理解王道与民本思想既是教学的重点又是教学的难点。教学中，有教师曾设计过这样一个问题：梁惠王所说的“民”和孟子所说的“民”有何不同？这一问题可以引导学生把思维指向文章的核心内容，最大限度地整合教学。梁惠王是好战之君，他的一切决策都以战争为中心。因此，他才会“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内，河东凶亦然”。所以，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内，河东凶亦然”这句话中的“民”应该理解为“青壮年男子”。因为，如果真是为了救灾则根本不必移民。关于这一点，朱熹曾经有过这样的解释：“移民以就食，移粟以给其老稚不能移者”。面对梁惠王“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也”的疑问，孟子以“王好战，请以战喻”开头，巧妙地阐述了他的“民本”思想。讲“王道之始”时，孟子讲的是“民”的“养生丧死”。这里的“民”可以分为两类：一类是青少年，一类是老年人。讲“王道之成”时，孟子多次提到“五十者”“七十者”，这些人都是“民”中的老者，他这是在强调王道之成的关键是“老者有养”。谈“王道之阻”时，“斯天下之民至焉”中的“民”则又回到了“全部老百姓”的意义上。从“民”的含义的转换中我们可以看出孟子所说的“民”更多地是倾向于民之老者和全体百姓。这正是孟子民本思想之所在。一个“民”字的分析，不仅引导学生感受到了梁惠王的“好战”，而且还引导学生理解了孟子的民本思想，更使学生感受到了孟子的论辩艺术。真可谓“一‘民’牵全文”。然而，更多的课堂上教师是不讲这些内容的，因为考试只考解释实词、比较虚词、翻译句子等，虽然有时也会考查学生对文本内容的理解，但分值一般都不大，所以教师也就不愿意在这方面多花时间。显然，这样教学不仅不能引导学生切实理解孟子的民本思想和他的王道主张，甚至于连“通过具体语句的理解体会孟子的仁政思想”这一教学目标也没有落到实处。
二、勤于思考，获取内涵，拨动共鸣的心弦
教学永远是一门遗憾的艺术，没有最好，只有更好。
