日本的茶道源自中国，在16世纪“茶圣”千利休集前人之大成，使日本茶道的各种程序得以规范化并流传至今。他提出“和、敬、清、寂”四字作为茶道的宗旨，前两字在茶会中所体现出的人与人之间和谐而又相互尊重的关系，后两字则是茶人们力图在茶会上体现出的自身的追求。“清”，指由清而静，也就是所谓的“静寂”，“寂”乃是茶道中的美的最高理念，指在不受外界干扰的寂静空间里，能观察自己知足的内心，在深沉的思索中让自己内心沉淀。这也正是常建在这首诗中所表达的对人生至高境界的追求。与常建一样，利休同样主张在茶会中洗涤外界的一切烦恼，这一过程被他以各种形式体现在对茶会的精心设计上。有一次，当时日本的霸主丰臣秀吉听说千利休茶庭中的牵牛花盛放，就请他以此为主题举办一次茶会，利休欣然允诺。但当秀吉来到茶庭时，却一支牵牛花都没有看见，他自然备感失望与懊恼。可当他走入茶室时，一支盛放的牵牛花就出现在他的面前。利休就是在前一天将庭中的牵牛花全部拔掉，让这独一无二的美在这一刻深深地震撼着秀吉。这同样也是“曲径通幽处，禅房花木深”的另一种形式，在经历过曲折与坎坷之后，便是令人沉醉的美。利休同样善于活用“洗涤”，他在堺市的茶园一面临海，他却在这一面密植树木，将大海完全封闭在茶庭之外，仅在供客人漱口洗手的贮水石钵前面留出一个小缺口。这样，远处阵阵白浪的涌动便和茶室前一泓清水的宁静透过树木间的空隙连成了一片。利休曾经咏道“水与汤可洗净茶巾与茶筅，而炳杓则可以洗净内心”。在进行茶会时，客人除了洗手漱口史上还要用一小勺水冲洗一下竹勺柄，这个过程代表净身净心。利休如此设计是否也包含了以涌动的大海来洗涤人们内心的含义呢？这与“潭影空人心”所追求的境界是一致的，不过一动一静的变化则表现出不同的匠心。可以说，常建的这首诗恰恰与茶道的过程相似，追求的境界也是一致的。以往人们往往注重卢仝的《玉阳茶歌》（《走笔谢孟谏议寄新茶》）对日本茶道的影响，但却忽视了这首诗与日本茶道在精神上的契合。
真正的好诗是可以超脱个人的情感，激发人们对人生的思考，并可以真正影响人们的心灵，这首诗做到了。
